ПРОКОПИЙ

Прп. Прокопий Сазавский. Инициал. Глаголическая часть Реймсского Евангелия. 1395 г. (Муниципальная б-ка г. Реймс, Франция. Ms. 255. Fol. 25) [лат. Procopius, чеш. Prokop] (ок. 970 (менее вероятно, между 980-990) - 25.03.1053, Сазавский мон-рь), прп. Сазавский (пам. 4 июля, 16 сент.), бенедиктинский монах, священник, возможно чеш. происхождения, основатель и настоятель (аббат) Сазавского монастыря, продолжатель кирилло-мефодиевской письменной и литургической традиции в Чехии. Четвертый (после кнг. мц. Людмилы, кн. блгв. Вячеслава и сщмч. Адальберта, еп. Пражского) чеш. святой и самый почитаемый. Сведения о жизни П. до основания Сазавского мон-ря, несмотря на развитую житийную традицию и упоминания в списках хроники Космы Пражского, переписанных в Сазавском мон-ре в XII-XIII вв., весьма ограниченны и противоречивы, что послужило возникновению множества разной степени достоверности гипотез.

Согласно позднейшей житийной традиции (в старшем кратком Житии, т. н. Vita minor, эти сведения отсутствуют), П. род. в с. Хотоунь близ г. Куржим (ныне в Центр. Чехии) в свободной (не принадлежавшей к.-л. феодалу) крестьянской семье среднего достатка, его родителей звали Вит и Божена. На основании нетипичности имени Прокопий для Чехии того времени и лат. Европы в целом в научной лит-ре неоднократно высказывалось мнение, что святой не являлся местным уроженцем, а пришел из правосл. региона, где в тот период были сильны позиции визант. Церкви, напр. из Болгарии, Венгрии или Срема. Однако др. оснований отрицать чеш. происхождение святого нет.

Примерная дата рождения определяется исходя из того, что на момент принятия пострига (ок. 1009) П., имя к-рого при рождении неизвестно, уже имел священнический сан, т. е. достиг как минимум 30 лет от роду. Существование у него брата, вероятно старшего, косвенно подтверждается наличием племянника. Согласно известиям житий, уже в детстве П. неоднократно творил чудеса: указал родителям место для устройства колодца, зимой собирал в лесу ягоды.

Прп. Прокопий Сазавский, блгв. кн. Вацлав Чешский и сщмч. Адальберт, еп. Пражский. Инициал «О». 1280 г. (Monac. Clm. 17703. Fol. 1)

Согласно житиям, П. учился в лат. школе при ц. св. Петра в Вышеграде (ныне в черте г. Праги). Непрерывные споры (даже в бoльших масштабах, чем о происхождении святого) вызывает вопрос о месте, где он смог изучить грамоту и церковнослав. язык. Предлагаемые по этому поводу версии в основном зависят от позиции их авторов в оценке церковной и культурно-исторической ситуации в Чехии в X-XI вв. Исследователи, характеризующие ситуацию, сложившуюся в тот период в Чешском княжестве, для изучения церковнослав. языка как неблагоприятную, выдвигают версии о его обучении в иных гос-вах. Оно могло иметь место в Киевском княжестве, в Вышгороде или в самом Киеве, где П. мог пребывать в качестве члена свиты 2-й, чешской, супруги Киевского кн. Владимира, или в одном из европ. гос-в во время некой дипломатической миссии чешского князя; в мон-ре святых Алексия и Вонифатия в Риме, где буд. святой мог находиться при его возможном родственнике еп. Пражском Адальберте; в одном из мон-рей на Афоне или на венг. землях (Reihertová, Blahová, Dvořákova, Huňáček. 1988; Атанасова. 2001). Лингвисты приводят доказательства достаточно широкого распространения церковнославянского языка в чеш. письменности и лит-ре X - 1-й пол. XI в. (Reihertová, Blahová, Dvořákova, Huňáček. 1988. S. 55-69, 104-115; Hauptova. 1998; Konzal V. Cirkevnéslovanská lit-ra - slepá ulička na prahu české kultury? // Speculum medii aevi: Zrcadlo středovéku. Praha, 1998. S. 150-162; Mareš. 2000. S. 256-327). Сторонники обучения П. слав. грамоте в Чехии предполагают, что он мог получать знания в школе при княжеском дворе в пражском Вышеграде, в бенедиктинском монастыре Бржевнов под Прагой (ныне в черте города), основанном еп. Адальбертом, возможно, с целью распространения католич. традиций среди вост. славян и населенном выходцами из рим. монастыря святых Алексия и Вонифатия, или (что менее вероятно) в каком-то ином бенедиктинском мон-ре.

Имел сан священника и являлся настоятелем, вероятно, в ц. вмч. Георгия в г. Куржим. До пострижения в монашество П. был женат - целибат не был обязательным в Чехии вплоть до XIII в. В браке имел сына Эммерама (Йимрама), к-рый впосл. стал 3-м игуменом Сазавского монастыря. После смерти жены принял монашеский постриг с именем Прокопий и ушел в мон-рь Бржевнов. Между 1009 и 1032 гг. покинул обитель и поселился в одной из пещер в пражском пригороде Йинонице. Затем уединился в пещере лесистой долины р. Сазавы. Занимался сельским хозяйством: согласно легенде, однажды местные жители видели, как он пашет поле на запряженном в плуг бесе, погоняя того крестом. Встретив кн. Ольдржиха, когда тот охотился, П. попросил его поставить деревянный храм во имя Иоанна Крестителя. Постепенно вокруг подвижника сложилась монашеская община, в которую вошли его сын Эммерам и племянник Вит (ставший впосл. 2-м сазавским игуменом).

Согласно Vita minor, Сазавский монастырь был основан в 1032 г. по инициативе кн. Бржетислава, наслышанного о святом подвижнике. По поздней версии, зафиксированной монастырским летописцем («Мнихом сазавским») в дополнениях к хронике Космы Пражского, это произошло благодаря покровительству отца Бржетислава, кн. Ольдржиха, к-рый по просьбе святого поставил маленькую церковь. Но при Ольдржихе П. из смирения отказался стать аббатом и согласился лишь на уговоры его сына. Эта обитель имела отчасти семейный характер, поскольку была основана усилиями подвижника и в основном на его средства, дополненными пожалованиями обоих князей. Богослужения в ней совершались на слав. языке, что позволял частный характер мон-ря. Для регулирования жизни насельников П. ввел устав прп. Венедикта Нурсийского, дополнив его нек-рыми правилами из устава свт. Василия Великого (значительно менее вероятна обратная ситуация).

Реймсское Евангелие. Кириллическая часть. Ок. 1030 г. (Муниципальная б-ка г. Реймс, Франция. Ms. 255. Fol. 31)

В Сазавском мон-ре действовал слав. скрипторий, не вполне ясно -глаголический или кириллический. Продукция его, за одним исключением, не сохранилась. Согласно приписке писца (1395), сохранившейся в глаголической части Реймсского Евангелия, где помещен и художественный инициал с изображением основателя Сазавской обители, П. написал кириллическую часть этой рукописи. До 1096 г., когда вся слав. б-ка обители была уничтожена, здесь был переведен с латыни целый ряд текстов (см. в ст. Сазавский монастырь), однако связать конкретные памятники из их числа с периодом настоятельства П. не представляется возможным. Святому ранее приписывалось создание чешского церковного гимна «Господине, помилуй ны» (Hospodine, pomiluj ny), известного в списках с XIV в., однако на основании лексического, стилистического, поэтического и литургического (сочетания в нем вост. и зап. элементов) анализа Ф. В. Мареш предположил, что его автором был св. Адальберт (Войтех), еп. Пражский (Mareš. 2000. S. 403-476).

Еще при жизни П. прославился многочисленными чудесами и изгнанием нечистых сил из одержимых людей. Господь открыл ему дату кончины, предсказал исцеление от его мощей прокаженного паломника и временное изгнание насельников из мон-ря, о чем он успел предупредить братию. Его отпевание совершил еп. Пражский Шебирж. П. был погребен в деревянном храме Сазавского мон-ря. С возведением в обители новых соборов его мощи переносились в новые здания - вначале в романский собор (освящен в 1095), затем в готический (заложен в 1315 над пещерой П., сохр. до наст. времени).

После латинизации Сазавского монастыря его основатель продолжал почитаться в обители и за ее пределами. У его могилы происходили многочисленные исцеления. Чешский кор. Пржемысл Оттокар I добился канонизации П. в Риме: 4 июля 1204 г. по повелению папы Римского Иннокентия III были обретены мощи святого (Benedictus XIV, papa. Opera. R., 1747. Vol. 1: De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione. P. 76. Cap. 9). Впосл. мощи сазавского основателя неоднократно фрагментировались. Вскоре после канонизации был сделан реликварий для его главы, не позднее 1354 г.- для руки. В 1588 г. часть мощей перенесли в часовню Всех святых на Граде (Прага), но в Новое время хранящиеся в ее алтаре (сооружен в 1738) останки были признаны исследователями не аутентичными (Sommer. 2007. S. 171-172, 185-187). Помимо Праги и Сазавы частицы мощей П. хранятся в г. Броумове (в монастырском костеле св. Адальберта и в приходском апостолов Петра и Павла), в г. Кладруби и др. Характер реликвий имеют связанные с именем П. потир (предположительно со следами византийской орнаментики XI в.) и лжица для причастия, известные не позднее XIII-XIV вв., упоминаемые в посмертных чудесах святого, неоднократно менявшие местонахождение, но впосл. возвращенные в Сазаву, а также фрагмент пастырского посоха П. (возможно, XI в.). Пещера, в к-рой жил святой в пражском пригороде, точно не локализована, а его сазавское укрытие в XIV в. вошло в состав монастырского комплекса; в 90-х гг. ХХ в. в ней прошли раскопки.

Агиография

Гимнография

Почитание